近年来，随着人们生活水平普遍提高，饮食卫生和营养知识逐渐普及以及公众的健康意识日益增强，人们越来越重视保健和养生，崇尚自然。
在西方国家，有人提出要用“厨房代替药房”、“食物代替药物”。中国传统的“药食同源”思想即是食物保健思想的反映，包含着中医药学中的食疗、养生保健和药膳等内容。
“药食同源”目前还没有统一的概念。从字面理解，是指药物与食物的起源相同，当前的主流看法是药物和食物没有明显的界限，《淮南子?修务训》称：“神农尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就。当此之时，一日而遇七十*。”可见神农时代药与食不分，无*者可就，有*者当避。
“药食同源”这一说法的出现尚不清楚源于何时，似乎是近代才出现的。20世纪30年代，我国已有“医食同源”的说法。
伴随着养生保健热，20世纪80年代，国内开始出现了一些“药食同源”或“医食同源”的相关论述。
同样深受中国医学影响的日本在近代也有“医食同源，药食一如”的说法。
“药食同源”这一概念实际是中国传统医学中食疗、药膳、养生等方面的思想反映，体现的是中国传统对药物和食物起源上的联系的认识，表现在药物的发现上。
药食同源的历史形成过程与人类以及社会的发展是相符合的。随着人类对自然认识的不断深入、知识和技术的不断积累，人类对于食品和药品的认知逐渐清晰。
首先，人类活动深刻影响着生物圈，而生物圈的一系列改变，又深刻影响到人类的智慧与技术发展。
再之，从社会发展来看，人类数百万年间，从直立行走、石器使用、火的使用，从狩猎时代经历了畜牧和农耕时代、氏族社会、奴隶社会、封建社会一直发展到现代社会。
社会的进步促进了生产力的发展，促进了人类对自然的认识与改造。人类在原始社会，生产力低下，过着茹毛饮血的生活，对食品和药品的认识和区别，自然存在着一种模糊的状态。
到了氏族社会与奴隶社会，随着生产力的发展和不断实践，这种区别变得愈来愈清晰。在中国，随着最早的一部本草著作《神农本草经》的出现，标志着食物与药物的分化已经有了明确的界定与范围。
陶弘景在《本草经集注》序录中说到“藕皮散血，起自庖人；牵牛逐水，近出野老”，反映了药物的发现源于人民生活中的实践，尤其是饮食活动。
药食的分用是人类在不断实践和进化的结果。因此，在这过程中必然是遵循同一法则和理念，凝集出同一种理论。在中国，运用药食的理论与古代朴素的哲学（易学）思想息息相关。在实践中形成了以“四气、五味”为核心的学说。
其要点：药食均具有寒热温凉四气与酸苦甘辛咸五味的属性。使用时根据四季变化和人体所处的状态选择适宜对象，是人体存在的不平衡（疾病或亚健康）状态恢复至平衡（健康）状态。
药食两者使用的原理基本相同，所异者：“食养正气，药攻邪气。”如绿豆和大黄同为凉性，绿豆作为食物有清胆养胃、解暑止渴的功效，而大黄的功效为泄热*、破积滞和行淤血的功效，作用相比之下要强很多。
药物相对而言，纠偏作用更强，药性更盛，因而俗语所言:“是药三分*”，形象地勾划出两者的区别和特性。
中药与食物都可以用来防治疾病。它们的不同点是中药的治疗药效强，也就是人们常说的“药劲大”，用药正确时，效果突出，而用药不当时，容易出现较明显的副作用。
而食物的治疗效果不及中药那样突出和迅速，配食不当，也不至于立刻产生不良的结果。
但不可忽视的是，药物虽然作用强但一般不会经常吃，食物虽然作用弱但天天都离不了。
我们的日常饮食，除供应必需的营养物质外，还会因食物的性能作用或多或少的对身体平衡和生理功能产生有利或不利的影响，日积月累，从量变到质变，这种影响作用就变得非常明显。
从这个意义上讲，它们并不亚于中药的作用。因此，正确合理地调配饮食，坚持下去，会起到药物所不能达到的效果。
卫计委公布的既是食品又是药品的中药名单
丁香、八角、茴香、刀豆、小茴香、小蓟、山药、山楂、马齿苋、乌梢蛇、乌梅、木瓜、火麻仁、代代花、玉竹、甘草、白芷、白果、白扁豆、白扁豆花、龙眼肉（桂圆）、决明子、百合、肉豆蔻、肉桂、余甘子、佛手、杏仁、沙棘、芡实、花椒、红小豆、阿胶、鸡内金、麦芽、昆布、枣（大枣、黑枣、酸枣）、罗汉果、郁李仁、金银花、青果、鱼腥草、姜（生姜、干姜）、枳子、枸杞子、栀子、砂仁、胖大海、茯苓、香橼、香薷、桃仁、桑叶、桑葚、桔红、桔梗、益智仁、荷叶、莱菔子、莲子、高良姜、淡竹叶、淡豆豉、菊花、菊苣、黄芥子、黄精、紫苏、紫苏籽、葛根、黑芝麻、黑胡椒、槐米、槐花、蒲公英、蜂蜜、榧子、酸枣仁、鲜白茅根、鲜芦根、蝮蛇、橘皮、薄荷、薏苡仁、薤白、覆盆子、藿香。（以上为年公示的86种）
新增15种中药材物质
人参、山银花、芫荽、玫瑰花、松花粉、粉葛、布渣叶、夏枯草、当归、山奈、西红花、草果、姜黄、荜茇，在限定使用范围和剂量内作为药食两用。
卫计委公布的可用于保健食品的中药名单
人参、人参叶、人参果、三七、土茯苓、大蓟、女贞子、山茱萸、川牛膝、川贝母、川芎、马鹿胎、马鹿茸、马鹿骨、丹参、五加皮、五味子、升麻、天门冬、天麻、太子参、巴戟天、木香、木贼、牛蒡子、牛蒡根、车前子、车前草、北沙参、平贝母、玄参、生地黄、生何首乌、白及、白术、白芍、白豆蔻、石决明、石斛、地骨皮、当归、竹茹、红花、红景天、西洋参、吴茱萸、怀牛膝、杜仲、杜仲叶、沙苑子、牡丹皮、芦荟、苍术、补骨脂、坷子、赤芍、远志、麦冬、龟甲、佩兰、侧柏叶、制大黄、制何首乌、刺五加、刺玫果、泽兰、泽泻、玫瑰花、玫瑰茄、知母、罗布麻、苦丁茶、金荞麦、金缨子、青皮、厚朴花、姜黄、枳壳、枳实、柏子仁、珍珠、绞股蓝、葫芦巴、茜草、筚茇、韭菜子、首乌藤、香附、骨碎补、*参、桑白皮、桑枝、浙贝母、益母草、积雪草、淫羊藿、菟丝子、野菊花、银杏叶、黄芪、湖北贝母、番泻叶、蛤蚧、越橘、槐实、蒲黄、蒺藜、蜂胶、酸角、墨旱莲、熟大黄、熟地黄、鳖甲。
保健食品禁用中药名单
八角莲、八里麻、千金子、土青木香、山莨菪、川乌、广防己、马桑叶、马钱子、六角莲、天仙子、巴豆、水银、长春花、甘遂、生天南星、生半夏、生白附子、生狼*、白降丹、石蒜、关木通、农吉痢、夹竹桃、朱砂、米壳（罂粟壳）、红升丹、红豆杉、红茴香、红粉、羊角拗、羊踯躅、丽江山慈姑、京大戟、昆明山海棠、河豚、闹羊花、青娘虫、鱼藤、洋地黄、洋金花、牵牛子、砒石（白砒、红砒、砒霜）、草乌、香加皮（杠柳皮）、骆驼蓬、*臼、莽草、铁棒槌、铃兰、雪上一枝蒿、黄花夹竹桃、斑蝥、硫黄、雄黄、雷公藤、颠茄、藜芦、蟾酥。
（注：以上中药为*性或者副作用大的中药）
卫计委公告明确不是普通食品的名单
西洋参、鱼肝油、灵芝（赤芝）、紫芝、冬虫夏草、莲子芯、薰衣草、大豆异黄酮、灵芝孢子粉、鹿角、龟甲。
公告明确为普通食品的名单
白毛银露梅、平卧菊三七（GynuraProcumbens(Lour.)Merr）、黄明胶、海藻糖、五指毛桃、中链甘油三酯、牛蒡根、低聚果糖、沙棘叶、天贝、冬青科苦丁茶、梨果仙人掌、玉米须、抗性糊精、大麦苗（BarleyLeaves）、养殖梅花鹿其他副产品（除鹿茸、鹿角、鹿胎、鹿骨外）、梨果仙人掌、木犀科粗壮女贞苦丁茶、水苏糖、玫瑰花（重瓣红玫瑰Roserugosacv.Plena）、凉粉草（仙草MesonachinensisBenth.）、酸角、针叶樱桃果、菜花粉、玉米花粉、松花粉、向日葵花粉、紫云英花粉、荞麦花粉、芝麻花粉、高梁花粉、魔芋、钝顶
来源：中国药店
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到了氏族社会与奴隶社会，随着生产力的发展和不断实践，这种区别变得愈来愈清晰。在中国，随着最早的一部本草著作《神农本草经》的出现，标志着食物与药物的分化已经有了明确的界定与范围。
陶弘景在《本草经集注》序录中说到“藕皮散血，起自庖人；牵牛逐水，近出野老”，反映了药物的发现源于人民生活中的实践，尤其是饮食活动。
药食的分用是人类在不断实践和进化的结果。因此，在这过程中必然是遵循同一法则和理念，凝集出同一种理论。在中国，运用药食的理论与古代朴素的哲学（易学）思想息息相关。在实践中形成了以“四气、五味”为核心的学说。
其要点：药食均具有寒热温凉四气与酸苦甘辛咸五味的属性。使用时根据四季变化和人体所处的状态选择适宜对象，是人体存在的不平衡（疾病或亚健康）状态恢复至平衡（健康）状态。
药食两者使用的原理基本相同，所异者：“食养正气，药攻邪气。”如绿豆和大黄同为凉性，绿豆作为食物有清胆养胃、解暑止渴的功效，而大黄的功效为泄热*、破积滞和行淤血的功效，作用相比之下要强很多。
到了氏族社会与奴隶社会，随着生产力的发展和不断实践，这种区别变得愈来愈清晰。在中国，随着最早的一部本草著作《神农本草经》的出现，标志着食物与药物的分化已经有了明确的界定与范围。
陶弘景在《本草经集注》序录中说到“藕皮散血，起自庖人；牵牛逐水，近出野老”，反映了药物的发现源于人民生活中的实践，尤其是饮食活动。
药食的分用是人类在不断实践和进化的结果。因此，在这过程中必然是遵循同一法则和理念，凝集出同一种理论。在中国，运用药食的理论与古代朴素的哲学（易学）思想息息相关。在实践中形成了以“四气、五味”为核心的学说。
其要点：药食均具有寒热温凉四气与酸苦甘辛咸五味的属性。使用时根据四季变化和人体所处的状态选择适宜对象，是人体存在的不平衡（疾病或亚健康）状态恢复至平衡（健康）状态。
药食两者使用的原理基本相同，所异者：“食养正气，药攻邪气。”如绿豆和大黄同为凉性，绿豆作为食物有清胆养胃、解暑止渴的功效，而大黄的功效为泄热*、破积滞和行淤血的功效，作用相比之下要强很多。
到了氏族社会与奴隶社会，随着生产力的发展和不断实践，这种区别变得愈来愈清晰。在中国，随着最早的一部本草著作《神农本草经》的出现，标志着食物与药物的分化已经有了明确的界定与范围。
陶弘景在《本草经集注》序录中说到“藕皮散血，起自庖人；牵牛逐水，近出野老”，反映了药物的发现源于人民生活中的实践，尤其是饮食活动。
药食的分用是人类在不断实践和进化的结果。因此，在这过程中必然是遵循同一法则和理念，凝集出同一种理论。在中国，运用药食的理论与古代朴素的哲学（易学）思想息息相关。在实践中形成了以“四气、五味”为核心的学说。
其要点：药食均具有寒热温凉四气与酸苦甘辛咸五味的属性。使用时根据四季变化和人体所处的状态选择适宜对象，是人体存在的不平衡（疾病或亚健康）状态恢复至平衡（健康）状态。
药食两者使用的原理基本相同，所异者：“食养正气，药攻邪气。”如绿豆和大黄同为凉性，绿豆作为食物有清胆养胃、解暑止渴的功效，而大黄的功效为泄热*、破积滞和行淤血的功效，作用相比之下要强很多。
到了氏族社会与奴隶社会，随着生产力的发展和不断实践，这种区别变得愈来愈清晰。在中国，随着最早的一部本草著作《神农本草经》的出现，标志着食物与药物的分化已经有了明确的界定与范围。
陶弘景在《本草经集注》序录中说到“藕皮散血，起自庖人；牵牛逐水，近出野老”，反映了药物的发现源于人民生活中的实践，尤其是饮食活动。
药食的分用是人类在不断实践和进化的结果。因此，在这过程中必然是遵循同一法则和理念，凝集出同一种理论。在中国，运用药食的理论与古代朴素的哲学（易学）思想息息相关。在实践中形成了以“四气、五味”为核心的学说。
其要点：药食均具有寒热温凉四气与酸苦甘辛咸五味的属性。使用时根据四季变化和人体所处的状态选择适宜对象，是人体存在的不平衡（疾病或亚健康）状态恢复至平衡（健康）状态。
药食两者使用的原理基本相同，所异者：“食养正气，药攻邪气。”如绿豆和大黄同为凉性，绿豆作为食物有清胆养胃、解暑止渴的功效，而大黄的功效为泄热*、破积滞和行淤血的功效，作用相比之下要强很多。
到了氏族社会与奴隶社会，随着生产力的发展和不断实践，这种区别变得愈来愈清晰。在中国，随着最早的一部本草著作《神农本草经》的出现，标志着食物与药物的分化已经有了明确的界定与范围。
陶弘景在《本草经集注》序录中说到“藕皮散血，起自庖人；牵牛逐水，近出野老”，反映了药物的发现源于人民生活中的实践，尤其是饮食活动。
药食的分用是人类在不断实践和进化的结果。因此，在这过程中必然是遵循同一法则和理念，凝集出同一种理论。在中国，运用药食的理论与古代朴素的哲学（易学）思想息息相关。在实践中形成了以“四气、五味”为核心的学说。
其要点：药食均具有寒热温凉四气与酸苦甘辛咸五味的属性。使用时根据四季变化和人体所处的状态选择适宜对象，是人体存在的不平衡（疾病或亚健康）状态恢复至平衡（健康）状态。
药食两者使用的原理基本相同，所异者：“食养正气，药攻邪气。”如绿豆和大黄同为凉性，绿豆作为食物有清胆养胃、解暑止渴的功效，而大黄的功效为泄热*、破积滞和行淤血的功效，作用相比之下要强很多。
到了氏族社会与奴隶社会，随着生产力的发展和不断实践，这种区别变得愈来愈清晰。在中国，随着最早的一部本草著作《神农本草经》的出现，标志着食物与药物的分化已经有了明确的界定与范围。
陶弘景在《本草经集注》序录中说到“藕皮散血，起自庖人；牵牛逐水，近出野老”，反映了药物的发现源于人民生活中的实践，尤其是饮食活动。
药食的分用是人类在不断实践和进化的结果。因此，在这过程中必然是遵循同一法则和理念，凝集出同一种理论。在中国，运用药食的理论与古代朴素的哲学（易学）思想息息相关。在实践中形成了以“四气、五味”为核心的学说。
其要点：药食均具有寒热温凉四气与酸苦甘辛咸五味的属性。使用时根据四季变化和人体所处的状态选择适宜对象，是人体存在的不平衡（疾病或亚健康）状态恢复至平衡（健康）状态。
药食两者使用的原理基本相同，所异者：“食养正气，药攻邪气。”如绿豆和大黄同为凉性，绿豆作为食物有清胆养胃、解暑止渴的功效，而大黄的功效为泄热*、破积滞和行淤血的功效，作用相比之下要强很多。
到了氏族社会与奴隶社会，随着生产力的发展和不断实践，这种区别变得愈来愈清晰。在中国，随着最早的一部本草著作《神农本草经》的出现，标志着食物与药物的分化已经有了明确的界定与范围。
陶弘景在《本草经集注》序录中说到“藕皮散血，起自庖人；牵牛逐水，近出野老”，反映了药物的发现源于人民生活中的实践，尤其是饮食活动。
药食的分用是人类在不断实践和进化的结果。因此，在这过程中必然是遵循同一法则和理念，凝集出同一种理论。在中国，运用药食的理论与古代朴素的哲学（易学）思想息息相关。在实践中形成了以“四气、五味”为核心的学说。
其要点：药食均具有寒热温凉四气与酸苦甘辛咸五味的属性。使用时根据四季变化和人体所处的状态选择适宜对象，是人体存在的不平衡（疾病或亚健康）状态恢复至平衡（健康）状态。
药食两者使用的原理基本相同，所异者：“食养正气，药攻邪气。”如绿豆和大黄同为凉性，绿豆作为食物有清胆养胃、解暑止渴的功效，而大黄的功效为泄热*、破积滞和行淤血的功效，作用相比之下要强很多。
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